Por: Mario Arturo Segoviano Gutiérrez
Doctor en Pedagogía Crítica y Educación Popular
La colonización del discurso lingüístico en la música popular como el reggaetón, los narcocorridos o los corridos tumbados, promueve e incita a los jóvenes a formas de pensamiento violento, peyorativo y segregacionista.
¿Qué influencia ejerce en la cultura popular la música y su discurso lingüístico en la conciencia de los individuos en una sociedad?, y cómo se refleja el discurso musical popular en las actitudes y el comportamiento de los jóvenes que escuchan dicha música cuyo mensaje fomenta la violencia, la apología del delito, la misoginia e ideologías que incitan al consumo de sustancias tóxicas, a una sociosexualidad o al abuso del alcohol y tabaco
Estas y más preguntas, son generadas a partir de las inquietudes entre los individuos de una sociedad conservadora y distintos espacios académicos, sociales, organizaciones civiles, grupos religiosos, así como colectivos culturales donde se lucha por generar espacios abiertos para que los jóvenes o cualquier persona interesada, desarrolle su pensamiento crítico, artístico y reflexivo a través de creaciones artísticas como la pintura, el grafiti, murales, el teatro callejero y otras expresiones culturales; como bien es expresado desde esta colectividad con las siguiente reflexión: “Si el chavo está creando, no está consumiendo”. “El arte ocupa el tiempo y la identidad”.
La música popular de la actualidad, como medio de promoción del pensamiento violento.
En México, la población juvenil; incluyendo a los jóvenes estudiantes de secundaria o de bachillerato, han sido influenciados por las historias que son narradas en los subgéneros musicales propuestos hoy en día; hechos de violencia en todas sus manifestaciones, convirtiéndose en un tema de gran moda que ha sido tomado como estandarte y que los jóvenes han adoptado como hazañas y relatos, que los motiva a obtener prestigio, riqueza u opulencia, o a convertirse en un referente de gran influencia entre sus pares.
Los eventos propiciados por los fenómenos sociales que han irrumpido en el tejido social de nuestra sociedad hoy en día, con escenas violentas, enriquecimiento ilícito, robos; desapariciones forzosas, narcotráfico, violencia de género e intolerancia social; se ven reflejados en las formas de expresión y en el discurso lingüístico que se emplea en la industria musical para trasmitir en los jóvenes una legitimidad falsa y que es influenciada por acciones negativas como las ya mencionadas.
En la opinión del periodista Óscar Adame (2023), hace mención que: “…Cuando los corridos tumbados se beben directamente de la tradición, entregan historias crudas, repletas de un orgullo patentado por actos de crueldad y violencia; convirtiéndose en narrativas que no deberían servir de ejemplo”. Pero, al mismo tiempo pienso en el contexto de la juventud de estos chicos y me pregunto: ¿Podrían escribir sobre algo más?
Este fenómeno violento, incluido en las narrativas del discurso de la música popular, se vive con demasiada crudeza y generalidad, como una realidad o una salida falsa a los problemas de la vida diaria que viven los jóvenes; deseando encontrar mejores oportunidades laborales y económicas; ignorando y dejando de lado las conductas morales o éticas que son cultivadas desde el hogar o en las escuelas, creyendo erróneamente que la única salida para obtener riqueza o prestigio, es tomando como ejemplo a seguir, la vida de delincuencia y del narcotráfico, como lo menciona Oscar Adame (Ibid.): “…Ha quedado claro que las narrativas tradicionales que han sido “conflictivas” tanto para las clases gobernantes, como para los conservadores, se han mantenido en esta nueva etapa del regional mexicano. Alusión constante a las drogas y al alcohol, una romantización de la vida del narcotraficante y el discurso tan claro de que no importa cómo se logre, hay que salir adelante”.
Desde el pensamiento griego clásico de Platón y la poesía, hasta el modelo del discurso lingüístico de la música popular actual en México.
Este tema de reflexión y de estudio, no es un fenómeno de actualidad; se ha vivido y experimentado desde hace aproximadamente 2,400 años, cuando en el periodo clásico de la antigua Grecia, Platón expresara en su obra titulada “La República” (Libro II, III y X), un odio hacia Homero y a los poetas por considerar a la poesía un acto de imitación que miente y aleja de la realidad a la gente, haciéndoles creer que conocían algo, cuando solo conocían una sombra; provocando descontrol de las emociones y porque enseñaba malos ejemplos. Platón no odiaba la belleza. Odiaba el espejo, y “La poesía es un espejo que muestra pasiones, caos, duda”.
Paralelismos del discurso lingüístico en la música popular de imitación, emociones y modelos de conducta que promueven actitudes violentas y misóginas.
En relación con esta analogía, podría ser tomada en cuenta para reflexionar sobre los contenidos del discurso lingüístico que se emplean en la construcción y composición de la música popular en México, que tienden a generar en los escuchas, actitudes de imitación que acerca a la mentira y aleja de la realidad a los jóvenes, provocando emociones bajas que llevan al consumo de sustancias ilícitas, la alienación y misoginia, aprendiendo modelos de conducta porque la música les hace sentir adrenalina, poder, pertenencia o rabia; normalizando en el cerebro un status de realidad falsa.
Contra- argumentos modernos filosófico/pedagógicos
¿Es la música, un medio capaz de desarrollar y fomentar la participación comunitaria, la reflexión y solución a problemas concretos de su entorno?, ¿Se puede convertir en un medio de transformación social?
Es necesario buscar nuevas alternativas y estrategias educativas para la realización de proyectos escolares, sociales y culturales; junto con la apertura y promoción de espacios o de foros artísticos, donde los jóvenes se puedan manifestar con creatividad y libertad de expresión; actividades que sean enfocadas a la generación de la activación intelectual y motriz y junto con el uso de las herramientas tecnológicas, plataformas digitales y medios de comunicación, lograr realizar acciones artísticas y culturales que incluyan el pensamiento crítico y la investigación del análisis de los fenómenos sociales de la actualidad; proponiendo alternativas a la solución de los conflictos y a los problemas que se viven a diario, con la creación de círculos de lectura, de escritura, así como, la utilización de un léxico popular que permita la interacción y la confianza entre los jóvenes.
“El discurso musical es uno de los vehículos generadores de cambios en los sujetos porque trae consigo una serie de mensajes de forma explícita e implícita y esto, a su vez, puede repercutir en el lenguaje e incluso en la ideología de sus seguidores. De allí se deriva la importancia que el sujeto conozca el contenido del mensaje musical tanto en el aspecto denotativo como en el connotativo”. (Adorno, T. 1974).
Referencias bibliográficas:
Adame, Oscar, (mayo, 2023). Los Corridos Tumbados son el reflejo más fiel de México, te guste o no. WARP. LA OPINIÓN disponible en: https://warp.la/opinion-los-corridos-tumbados/#:~:text=Cuando%20los%20tumbados%20beben%20directamente,no%20deber%C3%ADan%20servir%20de%20ejemplo.
Adorno, T. (1974). Filosofía de la Nueva Música. Frankfurt. Edición de Bolsillo. Akal. S. A.
Platón. (1988). La Republica (Trad. J. m. Pabón y M. Fernández-Galindo). Alianza Editorial. (Obra original escrita ca. 370 a.C.).
Tinta Fresca México 